全州城镇燃气安全隐患排查整治专项行动第二次视频调度会召开

来源：诱敌深入网编辑：沈阳市时间：2025-04-05 03:48:33

但是由于项羽政治上的失策和军事战略上的错误，并未能有力地扼制刘邦势力的继续发展。

他说：实践的智慧学之全体大用，可借用《大乘起信论》一心开二门之语来代表(真如门，相当于康德之智思界、物自身。他说：我曾将牟先生在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位：你可以超过他，却不可以绕过他。

牟宗三说：如依康德的思路说，道德以及道德的形上学之可能否其关键端在智的直觉是否可能。随波逐浪作为第三义，指本体通过实践功夫而具体真实地呈现。牟宗三还说：康德也承认实践理性有一个必然的对象(necessary object)，就是最高善(即至善——引者)。[4]153这样，既然意志自由乃道德实践中的呈现，那么道德实践的可能性便得以保证，进而道德的形上学也便具有了可能性。不过，这两个目的并非平行，而是以后者来统领前者，因为后者为终极目的。

或者说，人不仅是道德的守法者，而且亦可为道德的立法者。不过，这些道德法则还只是先验的形式，其价值的实现还有赖于与经验的结合。反过来，圆善问题之解决亦涵哲学系统之究极完成。

只有同时照顾到这两个方面，才能建立起真正的哲学原型。康德认为，依据合目的性原则，有德之人须有福，有福之人须有德，故德福一致方为至善，亦方为人类道德实践所追求的最终目标。[13]16这样，既然人具有智的直觉确立了，那么物自身就可以呈现。牟宗三说：康德是以美的判断之无所事事之欣趣所预设的一个超越原理即‘目的性原理来沟通这两个绝然不同的世界的。

他认为，此乃源于康德受制于西方哲学的局限。[1]574进而，以自然为对象，出于理性的基本目的，讨论是什么的乃自然哲学。

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如是，则这种契合是很直接而自然的，不必曲曲折折强探力索地去艰苦建构了。前者实不外人之全部职分，论究此种目的之哲学，名为道德哲学。所谓圆轮，意即说它是一个中心点，是说由此收摄一切，由此开发一切[4]162。最高善是属于实践理性，属于道德范围之内。

[13]465-466就此而言，道德的形上学之建立，亦即是哲学原型之建构的完成。所视为客观的之哲学，乃一可能的学问(非具体的存在)之纯然理念，但吾人由种种不同途径努力接近此种理念，直至最后发见为感性产物所掩蔽之唯一真实途径，以及迄今无成之心象能与此原型相类(在人力所能及之限度内)为止。然这一些不同的哲学并无碍于哲学原型之为定然，皆可被融摄于哲学原型中而通化之。因此，牟宗三说：我们现在可单说意志自由。

亦包含无执的存有论，其可开出道德哲学。因此，尽管康德的哲学也涉及第二、三义，但它未予以正确的解决，故康德未能开出真正的道德的形上学。

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然而，康德的哲学只达至第一义，而未能进至第二义和第三义。即，道德的形上学可以上下左右和正负地开，从而开出宗教、哲学和科学等所有义理系统。

由各种专题之研究而成的各种哲学当然是被许可的。实践理性必指向于圆满的善(即至善——引者)。就哲学言，是两层存有论，亦曰实践的形上学。由此观之，康德虽已接触到实践主体之建立，这在西方是前人所未有的，但是尚未到从践履上证实其定然性(澈底透出)的境界，这是孔、孟之教以及宋明儒者所已作到的。[10] 具体来讲，牟宗三对于道德的形上学的建构是借助儒家哲学开展的。这道德的形上学的主题，我们可就康德所说的物自身，自由意志，道德界与自然界之沟通，这三者而规划之。

因人以创造性本身作为本体，故尽性就可知天。此就是说‘哲学是一切哲学知识之系统。

对此，康德说：德性……是我们每逢追逐幸福时所当实现的至上条件……但是它还不因此就是完全圆满之善，还不是有限的理性存在者的欲望官能的一个对象。[4]33在牟宗三看来，意志自由并非只是一个理论设准，实际上它乃道德实践中的呈现，此种呈现即是儒家的性体心体。

不幸地是他视‘意志自由为一假定，为一‘设准。换言之，道德底形上学指通过对道德的形而上解析，探讨道德的先天原理，其论域止于道德界。

因为要想成为这个对象，也还需要加上幸福才行。不过，在康德看来，作为有限存在者，依照实践理性对于意志最终目的的设计，则人的道德追求应以至善即德福一致为最终目标。毋庸置疑，实践价值而非理论价值才是道德哲学当然也是康德哲学的出发点和归宿。他说：我们依据这个意思，把那超绝形上学转为一个道德的形上学(moral metaphysics)。

因此，康德所未能建立的道德的形上学便在儒学中建立起来。……是以我们如果不讲形上学则已，如要讲之，就只能就康德所说的‘超绝形上学之层面，顺其所设拟者而规划出一个道德的形上学，以智的直觉之可能来充分实现之。

牟宗三说：在形而上(本体宇宙论)方面与在道德方面都是根据践仁尽性，或更具体一点说，都是对应一个圣者的生命或人格而一起顿时即接触到道德性当身之严整而纯粹的意义(此是第一义)，同时亦充其极，因宇宙的情怀，而达至形而上的意义(此是第二义)，复同时即在践仁尽性之工夫中而为具体的表现，自涵凡道德的决断皆是存在的、具有历史性的、独一无二的决断，亦是异地则皆然的决断(此是第三义)。上述问题及其解决的理路乃牟宗三哲学的义理骨干。

对此，牟宗三说：一般人常说基督教以神为本，儒家以人为本，这是不中肯的。前者的任务是认识对象的先天的最高原理，后者的任务是规定意志的最终目的。

道德的形上学指沟通道德与存在，对存在作根源性阐释，其论域为整个存在界[4]120。[4]149他还说：他(指康德——引者)所分解表现并且批判表现的实践理性只是形式地建立，一方未能本着一种宇宙的情怀而透至其形而上的、宇宙论的意义，一方亦未能从工夫上着重其‘如何体现这种真正实践的意义，即所谓‘践仁尽性的实践工夫，因而其实践理性、意志自由所自律的无上命令只在抽象的理上的当然状态中，而未能正视其‘当下呈现而亦仍是‘照体独立的具体状态。否则，道德律就建立不起来。鉴于此，他提出了三条绝对律令：其一，普遍性。

西方哲学虽有多种不同进路，诸如本体论、宇宙论、认识论、实用论等，但这些进路多是依着理论理性而开展的，故它们不与道德实践发生关系。[4]120因此，康德哲学尽管很精巧，但不是一康庄大道。

如其如此，则它自然而然地即与自然系统之自然因果性相接合，这是一个结论，不是一个问题。我们希望能透过中国哲学的智慧，给予一种适度的消化与提升。

[3]113不过，由于人是理性的有限存在者，至善作为道德追求的最终目标，它的实现需要一些设准以为保障。因此，由对哲学原型的讨论，牟宗三不仅将西方哲学统摄于中国哲学，而且将人类所有义理系统都统摄于儒家道德的形上学。

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